നബി (സ) വഫാത്തായ ശേഷം ഉമർ (റ)വിന്റെ കാലത്തും മുആവിയ (റ) വിന്റെ കാലത്തും വരള്‍ച്ച ഉണ്ടായപ്പോൾ ഒരൊറ്റ സഹാബിയും നബി (സ)യുടെ ഖബറിങ്കൽ പോയി മഴക്ക് വേണ്ടി തേടിയ ഒരൊറ്റ സ്വഹീഹായ ഹദീസ് പോലുമില്ല.
നബി (സ)യുടെ ഖബർ തൊട്ടടുത്ത് ആയിശാ ഉമ്മയുടെ വീട്ടിനുള്ളിൽ ഉണ്ടായിട്ടും അവർ അവിടെ പോയി തേടിയില്ല . മറിച്ച് നബി (സ)യിൽ നിന്നും നേര്‍ക്ക് നേരെ ദീൻ പഠിച്ചു മനസ്സിലാക്കിയ സഹാബത്ത് മഴക്ക് വേണ്ടിയുള്ള നിസ്ക്കാരം നടത്തുകയും ദുആ ചെയ്യുകയും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന നബി(സ)യുടെ സഹാബികളെക്കൊണ്ട് അല്ലാഹുവിനോട് ദുആ ചെയ്യിപ്പിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തത്.
നബി (സ)യിൽ നിന്നും നേര്‍ക്ക് നേരെ ദീൻ പഠിച്ചു മനസ്സിലാക്കിയ സഹാബത്ത് മനസ്സിലാക്കിയ ഇസ്ലാം ദീൻ അതാണ്‌ .
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ
(صحيح البخاري – كتاب الاستسقاء)
അനസ്(റ) നിവേദനം: നിശ്ചയം ഉമറൂബ്നൂൽ ഖത്താബിന്റെ (റ) കാലത്തു അദ്ദേഹം മഴക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചിരുന്നത് അബ്ബാസി(റ)നെ കൊണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറയും: അല്ലാഹുവേ! ഞങ്ങളുടെ നബിയെക്കൊണ്ട് നിന്നോട് ഞങ്ങൾ മഴക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിപ്പിക്കുകയും അപ്പോൾ നീ ഞങ്ങൾക്ക് മഴ വർഷിപ്പിച്ചു തരികയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ നബിയുടെ പിതൃവ്യനെക്കൊണ്ട് ഞങ്ങളിതാ നിന്നോട് മഴക്കു വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിപ്പിക്കുന്നു. നീ ഞങ്ങൾക്ക് മഴ വർഷിപ്പിച്ചു തരേണമേ! റാവി പറയുന്നു: അന്നേരം അവർക്കു മഴ ലഭിക്കാറുണ്ട്. (ബുഖാരി)
മുആവിയ (റ)വിന്റെ കാലത്തും വരള്‍ച്ച ഉണ്ടായപ്പോൾ യസീദ് ബിൻ അസ് വദ് (റ)വിനെ ക്കൊണ്ട് മഴക്ക് വേണ്ടി അല്ലാഹുവിനോട് ദുആ ചെയ്ത സംഭവം ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണാം.
رواه الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى في (تاريخه)
(18/151/1) بسند صحيح عن التابعي الجليل سليم ابن عامر الخبَائري: (أن السماء قحطت، فخرج معاوية بن أبي سفيان وأهل دمشق يستسقون، فلما قعد معاوية على المنبر، قال: أين يزيد بن الأسود الجُرَشي؟ فناداه الناس، فأقبل يتخطى الناس، فأمره معاوية فصعد على المنبر، فقعد عند رجليه، فقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بيزيد بن الأسود الجرشي، يا يزيد ارفع يديك إلى الله، فرفع يديه، ورفع الناس أيديهم، فما كان أوشك أن ثارت سحابة في الغرب كأنها ترس، وهبت لها ريح، فسقتنا حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم
നബി(സ)യുടേയും നബി (സ)യിൽ
നിന്നും ഒന്നാമതായി ദീൻ പഠിച്ചു മനസ്സിലാക്കിയ സഹാബത്തിന്റെയും നടപടിക്രമങ്ങളില്‍നിന്നും
ഈ വിഷയത്തിലുള്ള പ്രാമാണികമായിട്ടുള്ള മാതൃകയാണ് മുകളിൽ നാം കണ്ടത്. നബി(സ)ക്ക്
വഫാതിന് ശേഷം വരള്‍ച്ച ഉണ്ടായപ്പോൾ നബി (സ) കാലത്ത് നബി (സ) പഠിപ്പിച്ച അതേ മാതൃക
തന്നെ സ്വഹാബത്തും സ്വീകരിച്ചു.
ഉമർ(റ)വിന്റെ ഭരണകാലത്ത് വരള്‍ച്ച ഉണ്ടായപ്പോൾ
ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അബ്ബാസുബ്നു അബ്ദിൽ മുത്തലിബിനെ
കൊണ്ട് മഴക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിപ്പിച്ചു. മുആവിയ (റ)വിന്റെ കാലത്തും വരള്‍ച്ച
ഉണ്ടായപ്പോൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന യസീദ്ബിൻ അസ് വദ് (റ) വിനെക്കൊണ്ട് മഴക്ക് വേണ്ടി
അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിപ്പിച്ചു ആകെയാൽ പ്രവാചകന്മാരോ, അവരെ മാതൃകയാക്കി ജീവിച്ച അനുയായികളോ ആരും തന്നെ മഴക്ക് ക്ഷാമം നേരിട്ടപ്പോൾ
അത് പരിഹരിക്കാൻ ആരുടെയെങ്കിലും ഖബറിടത്തിൽ ചെന്ന്
ആവലാതിപ്പെടുകയുണ്ടായില്ല.
മദീനത്തെ പള്ളിയുടെ തൊട്ടടുത്ത് തന്നെയുള്ള ആയിശാ ഉമ്മയുടെ
വീട്ടിനുള്ളിൽ നബി (സ)യുടെ ഖബർ ഉണ്ടായിട്ടും ഒരൊറ്റ സഹാബിയും നബി(സ)യുടെ
ഖബറിങ്കൽ പോയി മഴക്ക് വേണ്ടി തേടിയില്ല .
ഒരാവശ്യത്തിനും അവർ വഫാത്തായ നബി(സ)യോട്
സഹായം തേടിയിട്ടില്ല. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, ഈ സ്വപ്ന നാടകക്കഥ ഖുർആനിനും നബി(സ)യുടെ സുന്നത്തിനും നബി(സ)യില്‍നിന്നും
ഒന്നാമതായി ദീൻ പഠിച്ചു മനസ്സിലാക്കിയ സ്വഹാബത്തിന്റെ മാതൃകക്കും എതിരാണെന്ന് വരുന്നു.
ഒരു മുസ്ലിമിനെ
സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ സ്വപ്നനാടകക്കഥ തള്ളപ്പെടാൻ ഈ ഒരൊറ്റ കാരണം തന്നെ മതിയായതാണ്
.
മാത്രമല്ല. ഈ റിപ്പോര്‍ട്ടര്‍മാരിൽ പെട്ട
മാലികുദ്ധാറിനെ പറ്റി പലരും നല്ല അഭിപ്രായം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മാലികുദ്ധാറിനെ
കുറിച്ച് പ്രഗല്ഭ മുഹദ്ദിസുകളായ മഹാനായ ഇമാം മുന്‍ദിരിയും ഇമാം ഹൈസമിയും പറഞ്ഞത്
മജ്ഹൂലാണ് എന്നാണ്.
قال الهيثمي في المجمع (3/125) والمنذري في الترغيب (2/41) ومالك الدار لا أعرفه
ഹദീസിന്റെ
ഉസൂല് പ്രകാരം മജ്ഹൂലായ ഒരാളുടെ റിപ്പോര്‍ട്ടുകൾ സ്വീകാര്യമല്ല.
ഉമറിന്റെ ഖജാനാവ് സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ
എങ്ങനെ മജ്ഹൂൽ ആവും എന്നൊക്കെ ഉസൂൽ തിരിയാത്ത ചില മുസ്ലിയാക്കന്മാർ ചോദിക്കാറുണ്ട്. കേരളത്തിലെ ഏതെങ്കിലും മുജാഹിദ്
മൌലവിമാർ ഉണ്ടാക്കിയ ഒരു പ്രയോഗമല്ല ഇത് .
മറിച്ച് മഹാന്മാരായ അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങളായ മുഹദ്ദിസീങ്ങൾ ഒരു ഹദീസ്
സ്വീകാര്യമാവാൻ റാവികള്‍ക്ക് വെച്ച പ്രാമാണികമായ ചില നിബന്ധനകൾ പൂര്‍ത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ
അവരുടെ റിപ്പോര്‍ട്ടുകൾ ഒരിക്കലും തന്നെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല .
ഇമാം മുന്‍ദിരി(റഹി)യും
ഇമാം ഹൈസമി(റഹി)യും കേരളത്തിലെ മുജാഹിദ് നേതാക്കളല്ലല്ലോ.
വരള്‍ച്ച ഉണ്ടായപ്പോൾ നബി(സ)യുടെ
ഖബറിടത്തിൽ ചെന്നുകൊണ്ട് ആവലാതിപ്പെട്ടുവെന്നു പറയുന്ന ആ “ഒരാൾ” ആരാണെന്നു അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഒരു കിതാബിലും പൂര്‍ണമായ സ്വഹീഹായ
സനദോടെ റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞല്ലോ. അജ്ഞാതനായ അയാളുടെ
നബിസ്വപ്നമാണ് ഈ കള്ളക്കഥയിലെ ഒരു പ്രധാന സീൻ .
എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും ‘കേവലം അജ്ഞാതൻ مجهول ആയ ഒരാളുടെ കോപ്രായങ്ങളും
കിനാവുകളും ഇസ്ലാമിൽ തെളിവാകുമോ ..? ഇല്ല .
എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന സർവ്വാംഗീകൃതനായ ഒരു സ്വഹാബിയുടെ സ്വപ്നം പോലും ഇസ്ലാമിൽ ഒരു വിധി സ്ഥാപിക്കാനോ,നിഷേധിക്കാനോ സ്വീകരിക്കപ്പെടാവതല്ല എന്ന കാര്യത്തിൽ മുസ്ലിം പണ്ഢിതന്മാർ മുഴുവൻ ഐക്യഖണ്ഠേന അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. എന്നിരിക്കെ ഏതോ ഒരജ്ഞാതന്റെ സ്വപ്നം ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമുള്ള സ്വര്‍ഗ്ഗവും നരകവും വേര്‍തിരിക്കപ്പെടുന്ന തൗഹീദുമായി വേര്‍പിരിയുന്ന ഒരു വിഷയത്തിലുള്ള ഇസ്തിഗാസക്ക് തെളിവുദ്ധരിക്കുന്നത് എന്തുമാത്രം ബാലിശവും,ബലഹീനവുമാണ്.
പേർഷ്യ, റോം മുതലായ മഹാരാഷ്ട്രങ്ങൾ ഇസ്ലാമിനു അധീനമായപ്പോൾ, അതിൽ അരിശംപൂണ്ട ധാരാളം വ്യക്തികളും, സംഘങ്ങളും മുസ്ലിംകളുടെ വേഷമണിഞ്ഞു ഇസ്ലാമിന്റെ നാശത്തിന്നും മുസ്ലിംകളുെ തൗഹീദ് (ഏകദൈവ വിശ്വാസം) ബലഹീനമാക്കിത്തീർക്കുന്നതിനും പദ്ധതിയിട്ടു പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ലോകം കണ്ട ഏറ്റവും നീതിമാനായ ഉമർ(റ)ന്റെ വധം തുടങ്ങിയ പലതും ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ചെയ്തികളായിരുന്നുവെന്നു ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇവിടെ ഈ സ്വപനത്തിന്റെ കഥയിൽ ഉമർ(റ)വിന്റെ മേൽ ഒരാരോപണം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്.
അതായത് ഉമർ തന്റേടത്തോടെ വർത്തിക്കണമെന്ന നബി(സ)യുടെ ഉപദേശം, ഉമർ ഭരണത്തിൽ നബി (സ) ക്ക് തൃപ്തിയില്ലെന്നും ഉമർ (റ) തന്റേടമില്ലാത്തവനാണ് എന്നും നബി(സ) അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന ഒരു ദുസ്സൂചന ജനങ്ങളിൽ ഉണ്ടാക്കി മുസ്ലിംകളെ ഉമർ(റ)വിനെതിരിൽ തിരിച്ചു വിടാനുള്ള ഒരു കുതന്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായിട്ടാണ് നാം ഇതിനെ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്.
ഇനി ഈ സ്വപ്നക്കഥയിൽ വല്ല സത്യവും ഉണ്ടെന്ന് സങ്കല്‍പ്പിച്ചാൽ തന്നെ.. ജൂതനും, മുനാഫിഖുമായ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സബഇന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ രൂപം കൊണ്ടതും പിൽക്കാലത്ത് ശിയാ കക്ഷിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടതുമായ ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കളിൽ ഏതോ ഒരു കപടവിശ്വാസിയാണ് സ്വപ്നം കണ്ട അജ്ഞാതൻ എന്നു ന്യായമായും അനുമാനിക്കാവുന്നതാണ്. മഴക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടുവന്ന ആളോടു ഉമറിന്റെ തന്റേടമില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് നബി(സ) ഉണർത്തിയ വിഷയവുമായി ഒരു നിലക്കും ബന്ധപ്പെടാതെ നിൽക്കുന്നു. ഇനി ഉമർ(റ)വിനെ ആ കാര്യം ഉപദേശിക്കലാണ് നബി(സ)യുടെ ഉദ്ദേശമെങ്കിൽ, തന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത അനുയായിയായ ഉമറിനോട് നേരിട്ട് തന്നെ സ്വപ്നം വഴി അക്കാര്യം ഉണർത്താമായിരുന്നുവല്ലോ. ഇവിടെ ഒരു മധ്യവർത്തി യുടെ ആവശ്യം നേരിടുന്നില്ല. ഉപദേശത്തിന്റെ മാർഗവും അതല്ലല്ലോ . ഇതെല്ലാം വെച്ചുനോക്കുമ്പോൾ അജ്ഞാതനായ ഈ ഒരാളും അയാൾ കണ്ടുവെന്നവകാശപ്പെടുന്ന ദർശനവും തീർച്ചയായും ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കളുടെ മസ്തിഷ്കത്തിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു കള്ളനാടകം മാത്രമാണ്. ഉമർ (റ)വിനേയും അബൂബക്കർ (റ)വിനേയും ആയിഷാബീവി (റ)യേയും മറ്റ് സഹാബാക്കളേയുമൊക്കെ തെറി പറയുന്നതും കള്ളക്കഥകൾ പാടി നടക്കുന്നതും വിലപിക്കുന്നതും പുണ്യം കിട്ടുന്ന സൽക്കര്‍മ്മമായി പഠിപ്പിക്കുന്ന ശിയാക്കള്‍ക്കിടയിൽ നിന്ന് ഇത്തരം കഥകൾ ഉണ്ടാവുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. ഉമർ (റ)വിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയ അബൂ ലുഉലുഅ: എന്ന പേര്‍ഷ്യക്കാരനായ മജൂസി ശിയാക്കള്‍ക്കിടയിൽ എത്ര മാത്രം പൂജിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ് എന്ന് കൂടി അറിയുമ്പോൾ കാര്യങ്ങൾ കുറേക്കൂടി വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുവാൻ സാധിക്കും. പേര്‍ഷ്യ പിടിച്ചടക്കിയ ഉമറിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിലൂടെ നാടിന്റെ മാനം കാത്ത മഹാനായി “ഫിറോസാൻ” എന്നും “ശുജായിദീൻ” എന്നുമൊക്കെ വാഴ്ത്തി ഇറാനിലെ കാഷാനിൽ വലിയ ജാറം കെട്ടി സര്‍ക്കാർ ചെലവിൽ ഇന്നും പാലിക്കപ്പെടുന്ന ശിയാക്കളുടെ പുണ്യ തീര്‍ഥാടനകേന്ദ്രമാണ് ഈ ജാറം.
വിക്കിപീഡിയ ലിങ്ക് താഴെ
https://en.wikipedia.org/wiki/Piruz_Nahavandi
ഉമർ (റ)വിനേയും അബൂബക്കർ (റ)വിനേയും തെറി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ എഴുതി വെച്ച് ശിയാക്കൾ പൂജിക്കുന്ന അബൂലുഉലുഅ: യുടെ ജാറത്തിന്‍റെ വീഡിയോ കാണാൻ ഈ ലിങ്കിൽ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുക
https://www.youtube.com/watch?v=4q5ip-iFP9E&nohtml5=False
https://www.youtube.com/watch?v=
ഇനി ഉമർ (റ)വിന്റെ കാലത്ത് “സഹാബിയായ ബിലാല് ബിനു ഹാരിസ്(റ)യാണ് നബി (സ)യുടെ ഖബറിങ്കൽ ചെന്ന് മഴക്ക് വേണ്ടി തേടിയത്” എന്ന കള്ളക്കഥ കെട്ടി ഉണ്ടാക്കി സഹാബിയുടെ പേരിലേക്ക് ചാര്‍ത്തിയ സൈഫ് ഇബ്നു
ഉമർ അല്‍ദബ്ബി ആരാണ് എന്നത് പരിശോധിക്കുമ്പോൾ ഈ
കള്ളക്കഥ ഉണ്ടാക്കിയ ഒരു വലിയ പെരുംകള്ളനെ നാം തിരിച്ചറിയുന്നു :
ആരാണ് ഈ സൈഫ് ..?
ജാറം കെട്ടിപ്പൊക്കി നാലുമൂലക്കും നേര്‍ച്ചപ്പെട്ടി
വെച്ച് ജനങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഖബറാരാധന ചെയ്യിപ്പിച്ച് പണം പിടുങ്ങുന്ന മുസ്ലിയാക്കന്മാർ
അവരുടെ ശിര്‍ക്കൻ വിശ്വാസങ്ങളെ
വെള്ളപൂശാന്‍വേണ്ടി ” മഹാനായ ഇമാം സൈഫ് ഇബ്നുഉമർ റളിയല്ലാഹുഅന്ഹു” എന്നൊക്കെ നീട്ടി
വിശേഷിപ്പിച്ച് കൊണ്ട് വരാറുള്ള ഈ വാറോലയുണ്ടാക്കിയ പെരുംകള്ളനെ കുറിച്ച്
ലോകപ്രസിദ്ധ മുഹദ്ദിസ്കളായ അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ് അവരുടെ
കിതാബുകളിൽ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്…? നമുക്ക്
പരിശോധിക്കാം.
ഖബറാരാധകരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട നേതാവ് സൈഫ് ഇബ്ന്
ഉമറിനെ കുറിച്ച് അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ഇമാം ദഹബി
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ميزان الاعتدال മീസാനുൽ ഇഎതിദാൽ എന്ന കിത്താബിൽ
രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക :
قال الحافظ الذهبي، في ميزان الاعتدال /3ـ353/ في ترجمة سيف بن عمر: إن يحيى بن معين، قال فيه: فِلسٌ خيرٌ منه، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك، وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة، وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر، وقال مكحول البيروتي: كان سيف يضع الحديث، وقد اتهم بالزندقة.
ഇമാം ഇബ്നുൽ ജൌസി(റ)
രേഖപ്പെടുത്തുന്നു :
وقال ابن الجوزي في كتابه، الضعفاء والمتروكين /2ـ35/ رقم:
1594: سيف بن عمر الضبي، قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث، فِلسٌ خير منه، وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، وقال إنه يضع الحديث. اهـ
ഈ കള്ളക്കഥ
കെട്ടിയുണ്ടാക്കി സഹാബിയുടെ പേരിൽ വെച്ചുകെട്ടിയ സൈഫിനെ കുറിച്ച് അഹുലുസ്സുന്നയുടെ
മഹാന്മാരായ ഹദീസ് പണ്ഢിതൻമാർ അവരുടെ കിതാബുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ
അഭിപ്രായങ്ങളാണ് താഴെ കൊടുക്കുന്നത്…
ضعيف الحديث، فِلسٌ خير منه
ഇമാം യാഹ്യ ഇബ്ന് മഈൻ (റ)
പറഞ്ഞു: സൈഫ് ദുര്‍ബലനാണ്,ഒരു നയാപൈസയാണ് അവനേക്കാൾ വിലമതിക്കുന്നത്.
و قال أبو داود : ليس بشىء
ഇമാം അബു ദാവൂദ്:
പറയപ്പെടാൻ പറ്റാത്ത വ്യക്തിയാണ്
و قال أبو حاتم : متروك الحديث
ഇമാം അബു ഹാത്തിം:
തള്ളപ്പെടേണ്ട ആളാണ്
قال ابن حبان: اتهم بالزندقة
ഇമാം ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ: മതനിഷേധിയാണെന്ന് സംശയിക്കപ്പെടുന്ന ആളാണ് സൈഫ്.
قال ابن عدي: عامة حديثه منكر
ഇമാം ഇബ്നു അദിയ്യ് (റ)
പറഞ്ഞു: സൈഫിന്റെ ഹദീസുകൾ മൊത്തത്തിൽ അധിക്ഷേപാര്‍ഹമാണ്.
وقال مكحول البيروتي: كان سيف يضع الحديث، وقد اتهم بالزندقة.
ഇമാം മഖ്ഹൂൽ (റ) പറഞ്ഞു :
സൈഫ്, ഹദീസുകൾ കെട്ടി ഉണ്ടാക്കുന്നവനും മതനിഷേധിയാണെന്ന് സംശയിക്കപ്പെടുന്നവരില്‍പെട്ടവനുമാണ്
ഇങ്ങനെയെല്ലാമാണ്
“സൈഫിനെ”
ക്കുറിച്ച് അഹ്ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅത്ത്ന്‍റെ മഹാന്മാരായ ഹദീസ് പണ്ഡിതൻമാരുടെ
അഭിപ്രായമെങ്കിൽ അവന്റെ റിപ്പോർട്ട്കൾ എങ്ങനെ സ്വീകാര്യ യോഗ്യമാകും..?
« وتسميته بلالاً في رواية سيف لا يساوي شيئاً، لأن سيفاً هذا – وهو ابن عمر التميمي – متفق على ضعفه عند المحدثين، بل قال ابن حبان فيه « يروي الموضوعات عن الأثبات، وقالوا: إنه كان يضع الحديث». ومن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة، لا سيما عند المخالفة». بل رماه ابن حبان والحاكم بالزندقة (تهذيب التهذيب 4/295).
ഇത് സ്വഹാബിയാണ്
എന്ന് പറഞ്ഞു ആരോപണം ഉന്നയിച്ച സൈഫ് ഇബ്ന് ഉമർ തയ്മീ എന്ന് പറയുന്ന ഒരാൾ ആണ്. അദ്ദേഹം ദുര്‍ബ്ബലൻ
ആണ് എന്ന് പണ്ഡിതലോകത്തിന്റെ ഏകഖണ്ഡ അഭിപ്രായം ആണ്. ഇബ്ന് ഹിബാൻ (റ) പറയുന്നത്
കള്ള കഥകൾ മാത്രം പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഹദീസിന്റെ ക്രോടീകരണങ്ങളിൽ സൈഫിനെ ഉദ്ധരണികൾ
കാണാം. ഇയാൾ ഹദീസ് നിര്‍മ്മിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ്. പ്രവാചകന്റെ പേരിൽ ഹദീസുകൾ നിര്‍മ്മിക്കുകയാണ്
ഇവൻ ചെയ്യുന്ന കാര്യം എങ്കിൽ അവന്നു ഒരു മാന്യതയും ഇല്ല അവന്റെ ഉദ്ധരണികൾ
സ്വീകരിക്കേണ്ട ബാധ്യതയും ഇല്ല. ഇയാളുടെ വിഷയത്തിൽ തര്‍ക്കം ഉള്ളതുമാണ്. ഇബ്ന്
ഹിബാൻ, ഹാക്കിം (റ) ഇവരൊക്കെ ഇയാളുടെ ഹദീസ് തള്ളാറാണ്
ഇയാൾ മതഭൃഷ്ടൻ ആണ്.
അലി(റ) ആകാശത്തിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുകയാണെന്നും, ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹം ജീവനോടുകൂടി ദുനിയാവിലേക്ക് തിരിച്ചുവരുമെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന “റാഫിളീ” കക്ഷിയിൽപെട്ട ജാബിറുൽ ജൂഅഫീ യിൽ നിന്നു പോലും ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയെന്ന നിലക്ക് ‘സൈഫു’ നിവേദനം ചെയ്യുന്ന ഹദീസുകൾ മുഴുവൻ ഹദീസു പണ്ഡിതൻമാരും അവഗണിച്ചു കളയുന്നു.
ഇങ്ങനെയുള്ള സൈഫിന്റെ റിപ്പോർട്ട് അവലംബമാക്കി ഒരു മതവിധി തീരുമാനിക്കുക എന്നതു എത്ര ബാലിശമാണ്.
ഇമാം ദഹബി (റ), ഇബ്നുൽ ജൌസി(റ) , ഇബ്നു ഹാതിം(റ)
യഹ് യ ഇബ്നു മഈൻ(റ) , ഇമാം അബൂദാവൂദ്(റ), ഇമാം നസാഇ(റ), ഇമാം ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ(റ), ദാറഖുത്നി(റ). ഇമാം അബൂ ഹാതിം(റ) തുടങ്ങിയ അഹുലുസ്സുന്നയുടെ മഹാന്മാരായ മുഹദ്ദിസീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങൾ പറയുന്നു: ഉമർ (റ) വിന്റെ കാലത്ത് സ്വഹാബിയായ ബിലാല്ബിനു ഹാരിസ(റ), നബി (സ)യുടെ ഖബറിങ്കൽ ചെന്ന് മഴക്ക് വേണ്ടി തേടി എന്ന കള്ളക്കഥ കെട്ടി ഉണ്ടാക്കിയ സൈഫ് ഇബ്ന് ഉമർ എന്നവന്റെ ഹദീസുകൾ ഒരിക്കലും തെളിവിന്‌ സ്വീകരിക്കാൻ പറ്റാത്തതാണ്. അവന്റെ മുഴുവൻ ഹദീസുകളും തള്ളപ്പെടെണ്ടതാണ്. അവൻ ദീനിൽ നിന്നും മുർതദ്ദായവനാണ് എന്ന് പറയപ്പെട്ട ആളാണ്. ഹദീസുകൾ കെട്ടി ഉണ്ടാക്കുന്നവനാണ് , ഒരു നയാപൈസയുടെ വിലയില്ലാത്തവനാണ് . ഇത്തരത്തിൽ ഹദീസുകൾ കെട്ടി ഉണ്ടാക്കുന്ന കദ്ധാബായ ഒരു പെരും കള്ളനെയാണ് ജാറം പൂജക്ക്‌ തെളിവുണ്ടാക്കാനായി “ഈനാം പേച്ചിക്ക് മരപ്പട്ടി കൂട്ട്” എന്ന ചൊല്ല് അന്വര്‍ത്ഥമാക്കുന്ന പോലെ മുസ്ലിയാക്കന്മാർ കൂട്ട് പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്.
കൂട്ടത്തിൽ പറയട്ടെ …
പിന്നെ ഇയാളെക്കുറിച്ച് കുറിച്ച് ചിലരൊക്കെ “ചരിത്രത്തിൽ വിശ്വസ്തൻ” ആണെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടല്ലോ എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഈ കള്ളഹദീസ് കെട്ടിയുണ്ടാക്കിയ സൈഫിനെ വീണ്ടും പച്ച പുതപ്പിച്ച് റളിയല്ലാഹു അൻഹു എന്നൊക്കെ വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഔലിയ ആക്കാൻ മുസ്ലിയാക്കന്മാർ പരിശ്രമിക്കാറുണ്ട്.
ചരിത്രത്തിൽ പലരും പലതും പറയാറുണ്ട്.
അതെല്ലാം സത്യമായതാണോ ..? അല്ല.
History = his story ആണ്. ഏതോ രാമൻ മഴു എടുത്തെറിഞ്ഞിട്ടാണ് നമ്മടെ കേരളം ഉണ്ടായത് എന്ന് നമ്മടെ നാട്ടിലെ പല ബുക്കിലും ചരിത്രത്തിലും കാണുന്നുണ്ട്. സ്കൂളിലും പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ അതൊക്കെ നമുക്ക് ഇസ്ലാമിലെ തെളിവാക്കാൻ പറ്റുമോ? കുരങ്ങൻ മൂത്തിട്ടാണ് രൂപാന്തരം പ്രാപിച്ചാണ് മനുഷ്യരുണ്ടായത് എന്ന് പലരും പഠിപ്പിക്കാറുണ്ട്. നമ്മൾ വിശ്വസിക്കുമോ ..? ഇല്ല …
നമ്മുടെ നാട്ടിൽ
മുജാഹിദുകളുടെയും കാന്തപുരത്തിന്റെയും ചേളാരി സുന്നികളുടെയും വരെ സമ്മേളനങ്ങളിൽ
ചരിത്ര സെമിനാറുകൾ ഉല്ഘാടനം ചെയ്യാനും മറ്റും പല അമുസ്ലിംകളെയും നമ്മൾ കൊണ്ട്
വരാറുണ്ട്. അവർ പല ചരിത്രങ്ങളും
പറയാറുണ്ട്. കേരളം ഭരിച്ചിരുന്ന ചേരമാൻ പെരുമാൾ ഇസ്ലാമിലേക്ക് വന്നതിനെ കുറിച്ച്
ചില ഹൈന്ദവ സഹോദരർ പറയുന്ന ചരിത്രം
നമ്മുടേതിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. ചേരമാൻ പെരുമാൾ ഹിന്ദുമതത്തിൽ നിന്നും
ഭ്രഷ്ടായപ്പോൾ നിവൃത്തികേട് കൊണ്ട് മുസ്ലിമായതാണത്രേ …. അപ്പോൾ പിന്നെ അവർ പറയുന്നതൊക്കെ ഇസ്ലാമിൽ നമ്മൾ
പ്രമാണമാക്കാറുണ്ടോ.. ഇല്ല. അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ മഹാന്മാാരായ മുഹദ്ദിസീങ്ങളായ
ഇമാമീങ്ങൾ കള്ള ഹദീസ് ഉണ്ടാക്കുന്നവനാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച സൈഫ് ബിൻ ഉമർ ആ ജാതി ഒരു ചരിത്രകാരൻ എന്ന് കരുതിയാൽ
മതി………
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ മഹാന്മാാരായ
മുഹദ്ദിസീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങൾ കള്ള ഹദീസ് ഉണ്ടാക്കുന്നവനാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച സൈഫ് ബിൻ
ഉമര്‍ന്‍റെ കള്ളക്കഥകൾ മുസ്ലിംകളായ നമ്മള്‍ക്ക് ഒരിക്കലും പ്രമാണമല്ല .
ജാറംകെട്ടി നാലുമൂലക്കും നേര്‍ച്ചപ്പെട്ടി
വെച്ച് ജനങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഖബറാരാധന ചെയ്യിപ്പിച്ച് പണം പിടുങ്ങുന്ന മുസ്ലിയാക്കന്മാർ
അവരുടെ ശിര്‍ക്കൻ വിശ്വാസങ്ങളെ വെള്ളപൂശാൻ
വേണ്ടി കൊണ്ടുവരാറുള്ള ഒരു വാറോലയാണിത്‌.
ഉമർ(റ) വിന്റെ കാലത്ത് വരള്‍ച്ചയുണ്ടായപ്പോൾ
ഒരു മനുഷ്യൻ നബിയുടെ ഖബറിങ്കൽ വന്ന് വഫാത്തായ നബിയോട് മഴ കിട്ടാൻ വേണ്ടി തേടി..
സഹാബിയായ ബിലാൽ ബിൻ ഹാരിസയാണ് തേടിയത് എന്ന് സൈഫ് ബിനു ഉമർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഫതഹുൽ ബാരിയിൽ ഉണ്ട്… ഇബ്നു
കസീറിന്‍റെ ബിദായയിൽ ഉണ്ട് ..
അവിടെയുണ്ട്, ഇവിടെയുണ്ട് എന്നൊക്കെ പറഞ്ഞുകൊണ്ട് വേറെ കുറെ കിതാബുകളുടെ പേജും നമ്പറും പകുതി കട്ട് മുറിച്ച അറബി ഉദ്ധരണികളും കൊടുത്ത് അറിവില്ലാത്ത അനുയായികളെ ആ ശിര്‍ക്കൻ മതത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചു നിര്‍ത്താൻ നടത്തുന്ന ചില തട്ടിപ്പുകൾ ആണിതൊക്കെ…
ഈ റിപ്പോര്‍ട്ടിന്റെ പിന്നിലുള്ള വാസ്തവം എന്തൊക്കെയാണ് എന്ന് പ്രാമാണികമായി വിശദീകരിക്കാനാണ് നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. ഒരാളെങ്കിലും സത്യം മനസ്സിലാക്കി ശിര്‍ക്കൻ വിശ്വാസങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിന്‍റെ പാത സ്വീകരിച്ചാലോ എന്ന ഗുണകാംക്ഷ മാത്രമേ നമുക്കുള്ളൂ.
അല്ലാഹു സ്വീകരിക്കട്ടെ…. ആമീൻ
ഫത് ഹുൽ
ബാരിയിൽ ഇബ്നുഹജർ അസ്ഖലാനി പറയുന്നത്
എന്താണ്.?
وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ مَالِكٍ الدَّارِيِّ – وَكَانَ خَازِنُ عُمَرَ – قَالَ : أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِي زَمَنِ عُمَرَ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا ، فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ ” الْحَدِيثَ . وَقَدْ رَوَى سَيْفٌ فِي الْفُتُوحِ أَنَّ الَّذِي رَأَى الْمَنَامَ الْمَذْكُورَ هُوَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ أَحَدُ الصَّحَابَةِ ،
ഇമാം ഇബ്നു
അബീശൈബ അബീ സ്വാലിഹ് സമ്മാൻ വരെയുള്ള സ്വഹീഹായ സനദ് സഹിതം ഉമറിന്റെ ഖജാനാവ്
സൂക്ഷിപ്പുകാരനായിരുന്ന മാലിക് ദാർ(റ) വിൽ നിന്നു നിവേദനം ചെയ്യുന്നു : അദ്ദേഹം
പറഞ്ഞു : ഉമർ(റ)ന്റ കാലത്ത് ശക്തമായ ജലക്ഷാമമുണ്ടായി. അപ്പോൾ ഒരു മനുഷ്യൻ നബി(സ്വ)
യുടെ ഖബറിങ്കലേക്ക് വന്നു പറഞ്ഞു. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലെ, നിങ്ങളുടെ സമൂഹം
മഴയില്ലാതെ നശിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവര്‍ക്ക് മഴക്ക് വേണ്ടി താങ്കൾ പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുക, അങ്ങനെ നബി(സ്വ) സ്വപ്നത്തിൽ വന്ന് പറഞ്ഞു. നീ ഉമർ(റ)വിന്റെ അടുത്തുപോവണം..
ഹദീസ്
“ഈ സ്വപനം കണ്ട ആൾ സ്വഹാബികളിൽ ഒരാളായ ബിലാലുബ്നുൽ ഹാരിസുൽ മുസ്നിയാണെന്ന് “ഫുത്തൂഹ് “എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ സൈഫ് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു” (ഫത്ുൽബാരി‐2:496)
ആദ്യമായി
പറയാനുള്ളത് ഈ റിപ്പോര്‍ട്ട് സ്വഹീഹല്ല എന്നതാണ്.
അബീസ്വാലിഹ് സമ്മാൻ (റ) വരെ മാത്രമേ ഇത്
സ്വഹീഹായിട്ടുള്ളൂ എന്നാണ് ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനി രേഖപ്പെടുത്തിയത് . അതായത് മാലിഖ് ദാർ വരെ മുഴുവനായി സ്വഹീഹായ സനദ് ഇതിനില്ല ..?
എന്താണ് കാരണം..?
ഇനി ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹല്ല എന്ന് വെറുതെ
പറയുന്നതല്ല. ഈ സ്വപ്നനാടകക്കഥയിൽ – ഏതോ ഒരാൾ വന്നു നബി (സ)യുടെ ഖബറിന്നടുത്ത്
വന്നുകൊണ്ട് മഴക്ക് വേണ്ടി തേടുവാൻ നബി (സ) യോട് പറഞ്ഞു. അയാൾ പിന്നീട് സ്വപ്നം
കാണുന്നു. അത് മാലിക് ദാർ നോട് ആരാ
പറഞ്ഞത് .? ഇവിടെ മാലിക് ദാർ ഉദ്ധരിക്കുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന കാര്യം അദ്ദേഹം
ഞാൻ കണ്ടുവെന്നോ കേട്ടുവെന്നോ പറയുന്നില്ല .
ഇനി വാദത്തിന് വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാൽ പോലും
വേറൊരു വ്യക്തി സ്വപ്നം കാണുമ്പോൾ മാലിക്ദാർ എന്തായാലും കൂടെ ഉണ്ടാവില്ലല്ലോ. വേറെ ആരോ വന്നു
കൊണ്ട് പറഞ്ഞാലും അത് ആരാണെന്ന് ഇവിടെ വ്യക്തമല്ല. ആ റജൂൽ ഇവിടെ അജ്ഞാതനാണ്.
അതുകൊണ്ട് തന്നെ സനദ് മുറിഞ്ഞതാണ്.
അതുകൊണ്ട് തന്നെയായിരിക്കാം ഇവിടെ സ്വഹീഹായ
ഹദീസാണ് എന്ന് പറയാതെ അബീസാലിഹ് സമ്മാൻ വരെ ഇസ്നാദിൻ സ്വഹീഹിൻ എന്ന് പറഞ്ഞത്.
എന്നാൽ ഹദീസ് നിദാന ശാസ്ത്രത്തിലെ ഇത്തരം
പ്രയോഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് ABCD തിരിയാത്ത മുസ്ലിയാക്കന്മാർ സ്വഹീഹായ
ഹദീസിൽ ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനി
പറഞ്ഞിരിക്കുന്നൂ എന്ന് ഈ സ്വപ്നക്കഥയെ കുറിച്ച് കൊട്ടിഘോഷിക്കുകയാണ്.
മാലപ്പാട്ടും മരിച്ചേടത്ത് ഓത്തും മൌലിദ് റാതീബുകളും കുത്താറാതീബും കുടിയോത്തും
ഉറൂസും സിയാറത്ത് ടൂറുമൊക്കെയായി തിരക്കിട്ട പണികളൊക്കെയുള്ള മുസ്ലിയാക്കന്മാര്‍ക്ക്
ഉസൂൽ പഠിക്കാൻ നേരം കിട്ടിയിട്ടുണ്ടാവില്ല.
എന്തായാലും “ഇസ്നാദിൻ സ്വഹീഹിൻ” എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അതെന്താണെന്ന് ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കിതാബായ അന്നുഖത്ത്ൽ
രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്പോഴെങ്കിലും ഒന്ന് പഠിക്കുക :
അദ്ദേഹം പറയുന്നു :
قلت: لا نسلم أنَّ عدم العلّة هو الأصل إذ لو كان هو الأصل ما اشترط عدمه في شرط الصحيح فإذا كان قولهم: صحيح الإسناد يحتمل أن يكون مع وجود العلّة لم يتحقق عدم العلّة فكيف يحكم له بالصحة.
ഒരാൾ സ്വഹീഹുൽ
ഇസ്നാദ് എന്ന് പറയുകയും അവിടെ ശാദ് ആണെന്നോ ന്യൂനത ഉണ്ടെന്നോ പറഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിൽ
അത് സ്വഹീഹാണ് എന്ന് ( ഇബ്നു സ്വലാഹ് )പറഞ്ഞത് നാം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല . ഇല്ലത്ത്
(ന്യുനത) അവിടെ പറയാതിരിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ എഴുതാതിരിക്കുക എന്നതാണ് അതിന്റെ
അടിസ്ഥാനമായിരുന്നുവെങ്കിൽ സ്വഹീഹിന്റെ ശര്‍തിൽ (ഇല്ലത്ത് പറയാതിരിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ
എഴുതാതിരിക്കുക) എന്നത് ശര്‍തായി പറയുമായിരുന്നു.
ഇതേ ആശയം തന്നെ ഇബ്ന്
കസീർ (റ) പറയുന്നതായും കാണാം.
والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن، إذ قد يكون شاذاً أو معللاً.
الكتاب: اختصار علوم الحديث (1/43)
ابن كثير القرشي (700 – 774هـ).
സനദ് സ്വഹീഹായാൽ
മാത്രം ഹദീസ് സ്വഹീഹ് ആകില്ല.
മത് ന് കൂടി ഇല്ലത്തിൽ
നിന്നും മുക്തമാകണം .
ഇമാം ഇബ്ൻ കസീർ പറയുന്നു
صحة الإسناد لا يلزم منها صحة الحديث
ഹദീസിന്റെ
സനദ് സ്വഹീഹാകുക എന്നത് ഹദീസ് സ്വഹീഹ് ആകുക എന്നതിനെ അനിവാര്യമാക്കുന്നില്ല ”
[ അൽ ബാ ഈസ് 42 ]
ഇതേ കാര്യം തന്നെ ഇമാം ഹാക്കിമിന്റെ ഇഖ്തിസാറിലും പറയുന്നു
والحكم: بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن، إذ قد يكون شاذاً أو معللاً
സനദ് ഹസനോ
സ്വഹീഹോ ആയാലും മത് ന് സ്വഹീഹകണമെന്നില്ല അത് ശാദ്ധോ, മുഅല്ലലോ ആകാം എന്ന് ഇമാം ഹാക്കിം പറയുന്നു.
[ശറഹ് ഇഖ്തിസാർ ഉലൂമുൽ ഹദീസ് 3/ 17 ]
അപ്പോൾ ( പണ്ഡിത
മുഹദ്ധിസീങ്ങളുടെ ) അഭിപ്രായമനുസരിച്ച് സ്വഹീഹുൽ ഇസ്നാദ് എന്ന് മാത്രം പറഞ്ഞാൽ ന്യൂനത അവിടെ ഉണ്ടാവാം എന്നതാണ് അതില്‍നിന്നും
എടുക്കപ്പെടുന്നത് , (അതല്ലാതെ) ഒരിക്കലും
ഇല്ലത്ത് (ന്യൂനത) അവിടെയില്ലായെന്ന് ഉറപ്പിക്കലല്ല. അപ്പോൾ എങ്ങനെയാണത്
സ്വഹീഹാണെന്ന് വിധിക്കപ്പെടുക.?
فكيف يحكم له بالصحة
അപ്പോൾ ഇസ്നാദിൻ സ്വഹീഹിൻ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ എങ്ങനെയാണത് സ്വഹീഹാണെന്ന് വിധിക്കപ്പെടുക.? എന്നാണ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി പോലും പറയുന്നത്
ഇനി അങ്ങിനെ
പറയാനുള്ള കാരണം എന്താണ് ..?
അതും കൂടി
പഠിക്കുക :
ഒരു ഹദീസ് സ്വഹീഹാകണമെങ്കിൽ താഴെ പറയുന്ന 5 നിബന്ധനകൾ ഒത്തുവരേണ്ടതുണ്ട് .
- (اتصال
السند
) ഇത്തിസ്വാലു സനദ്. നിവേദകന്മാരുടെ പരമ്പര
ആദ്യാവസാനം ഇടമുറിയാതെ ചേര്‍ന്നുവരണം. ഇടയിൽ ഒരാൾ പോലും വിട്ടുപോകാൻ പാടില്ല.
- ( عدالة
الراوي
) അദാലത്തു റാവി: ഹദീസ് നിവേദക പരമ്പരയിലുള്ള
എല്ലാവരും നീതിമാന്മാരായിരിക്കണം.
- تمام
الضبط തമാമുളളബ്ത്. (റാവികൾ അബദ്ധം സംഭാവിക്കാത്തവിധത്തിൽ തപ്പും
തടസ്സവും ഇല്ലാതെ ഓര്‍മ്മിക്കുവാൻ കഴിയുന്ന ഉന്നതമായ ഓര്‍മ്മശക്തിയുള്ളവരായിരിക്കുക).
- (شاذ ) ശാദ്
.ആവാതിരിക്കൽ: റാവികളിൽ അദ്ദേഹത്തെക്കാൾ പ്രാമാണികനും പരിഗണനീയനുമായ ആളുകളോട്
എതിരാവുന്ന അവസ്ഥ ഇല്ലാതിരിക്കുക.
- (علة) ഇല്ലത്ത് ഇല്ലാതിരിക്കുക :
ഹദീസിന്റെ സ്വീകാര്യതക്ക് കോട്ടം തട്ടുന്ന ന്യൂനതകൾ തീരെ ഇല്ലാതിരിക്കുക.
ഇവിടെ മുകളിൽ പറഞ്ഞ റിപ്പോര്‍ട്ട് പല കാരണങ്ങളാലും
ന്യൂനതകൾ ഉള്ളതാണ് .1ഉം 4 ഉം 5 ഉം നിബന്ധനകൾ ഒത്തുവരാത്തതാണ്.
സനദ്
മുറിഞ്ഞുപോയതാണ്. സനദ് മുറിഞ്ഞുപോയ ഒരു സ്വപ്നക്കഥ മാത്രം
- ഏതോ ഒരാൾ വന്നുകൊണ്ട് നബി (സ) യുടെ ഖബറിങ്കൽ വന്നുകൊണ്ട് എന്തൊക്കെയോ വിളിച്ച് പറഞ്ഞത് ഇസ്ലാമിൽ തെളിവാകുമോ..? ഇല്ലേയില്ല.
- അതായത് ഇത് ഇസ്ലാമിലെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രമാണമേയല്ല.
- വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനോ സ്വീകാര്യയോഗ്യമായ സ്വഹീഹായ ഹദീസോ അല്ല.
- നബി (സ)യുടെ വാക്കോ പ്രവര്‍ത്തിയോ മൌനാനുവാദമോ അല്ല .
- മാത്രമല്ല, ഈ വാറോല നാടകത്തിൽ ഒരു സ്വപ്നത്തിന്റെ സീനുംകൂടി ഉണ്ട്.
- അമ്പിയാക്കളുടെ സ്വപ്നമല്ലാതെ വേറെ ആരുടെ സ്വപ്നവും ഇസ്ലാമിൽ തെളിവല്ല.
ഉമർ (റ)വിന്റെ കാലത്ത് മഴ ഇല്ലാതായപ്പോൾ ഒരു സഹാബി നബിയുടെ കബറിനരികിൽ പോയി നബിയോട് മഴയ്ക്ക് വേണ്ടി പ്രാര്‍ത്ഥിച്ചു (ഇസ്തിഗാസ) നടത്തി എന്നും
ആ സഹാബിയെ ഉമർ (റ) ആദരിച്ചു എന്നും യാതൊരു മനസ്സാക്ഷി കുത്തുമില്ലാതെ ഈ കുബൂരികൾ പച്ചക്കളവു പറഞ്ഞു പരത്തുകയാണ്.
ബിലാല്ബിനു
ഹരിസുൽ മുസ്നി(റ) നബി(സ) സ്വപനം കണ്ട വിവരണം അൽ ബിദായതു വന്നിഹായയിൽ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്….
يقول في الصحيفة التي تليها : وقال سيف بن عمر عن سهل بن يوسف السلمي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كان عام الرمادة في ءاخر سنة سبع عشرة وأول سنة ثماني عشرة أصاب أهل المدينة وما حولها جوع فهلك كثير من الناس حتى جعلت الوحش تأوي إلى الإنس، فكان الناس بذلك وعمر كالمحصور عن أهل الأمصار حتى أقبل بلال بن الحرث المزني فاستأذن على عمر فقال: أنا رسول رسول الله إليك، يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
:” لقد عهدتك كيسا، وما زلت على ذلك فما شأنك“.
قال: متى رأيت هذا ؟ قال: البارحة، فخرج فنادى في الناس الصلاة جامعة، فصلى بهم ركعتين ثم قام فقال: أيها الناس أنشدكم الله هل تعلمون مني أمرا غيره خير منه فقالوا: اللهم لا. فقال : إن بلال بن الحرث يزعم ذيت وذيت(11). قالوا : صدق بلال فاستغث بالله ثم بالمسلمين ، فبعث إليهم وكان عمر عن ذلك محصورا ، فقال: الله أكبر ، بلغ البلاء مدته فانكشف ، ما أذن لقوم في الطلب إلا وقد رفع عنهم الأذى والبلاء. وكتب إلى أمراء الأمصار أن أغيثوا أهل المدينة ومن حولها، فإنه قد بلغ جهدهم ، وأخرج الناس إلى الاستسقاء ، فخرج وخرج معه العباس بن عبد المطلب ماشيا ، فخطب وأوجز وصلّى ثم جثا لركبتيه وقال: الله إياك نعبد وإياك نستعين ، اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا. ثم انصرف، فما بلغوا المنازل راجعين حتى خاضوا الغدران.
(البداية والنهاية 7/93 للشيخ الحفظ ابن كثير)
സൈഫ്ബ്നു ഉമർ കഅബുബ്നു മാലിക് (റ) നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു:
പതിനെഴാം വർഷത്തിന്റെ അവസാനത്തിലും പതിനെട്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലുമായിരുന്നു. മദീനയിൽ
കഠിനമായ വരൾച്ച ബാധിച്ചത്. (റമാദ് വർഷം).
അന്ന് മദീനയിലും പരിസര പ്രദേശങ്ങളിലും വന്യ മൃഗങ്ങൾ
നാട്ടിലേക്ക് ഇറങ്ങി വരുമാർ ശക്തമായ വരൾച്ച ബാധിച്ചത് കാരണം ധാരാളം
പേർ മരണപ്പെട്ടു. ഞങ്ങളുടെ അവസ്ഥ ഇതായിരുന്നുവെങ്കിലും ഉമർ
(റ) അത് കാര്യമായി എടുത്തിരുന്നില്ല. അപ്പോൾ ബിലാല്ബുനു ഹാരിസുൽ
മുസ്നി(റ) വന്നു ഉമർ (റ) യോട് സംസാരിക്കാൻ
അനുവാദം തേടി. അദ്ദേഹം സംസാരം ആരംഭിച്ചു. ഞാൻ
നിങ്ങളിലേക്ക് നിയുക്തനായ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ(സ) ദൂതനാണ്‌.
അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ(സ) താങ്കളോട് ഇപ്രകാരം ചോദിക്കുന്നു. കടുപ്പം കുറച്ച്
ഭരിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് കരാർ
ചെയ്തിരുന്നില്ലെ? ഇതുവരെ ആ കരാർ പ്രകാരം ആയിരുന്നല്ലോ താങ്കൾ നീങ്ങിയിരുന്നത്. ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ കാര്യമെന്ത്? ഉമർ(റ) തിരിച്ചു ചോദിച്ചു: “താങ്കൾ എപ്പോഴാണ് ഈ സ്വപ്നം കണ്ടത്? ” ബിലാൽ ഇന്നലെ രാത്രി. ബിലാൽ
ഉടനെ തന്നെ. ഉമർ (റ) ഉടനെ തന്നെ പുറത്തിറങ്ങി. മഴയെ തേടുന്ന നിസ്കാരത്തിനു
ഒരുമിച്ച് കൂടാൻ ജനങ്ങൾക്ക് നിർദ്ദേശം
നൽകുകയും അവർക്ക് ഇമാമായി രണ്ട് റകഅത്
നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് എണീറ്റ്‌ നിന്ന് സദസ്സിനോടായി അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. ” അല്ലയോ ജനങ്ങളെ
അല്ലാഹുവേ മുൻനിർത്തി
നിങ്ങളോട് ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു. ഉത്തമമല്ലാത്ത വല്ല കാര്യവും എന്നിൽ
നിന്നു ഉണ്ടായതായി നിങ്ങൾക്കറിയുമോ? ” ജനങ്ങൾ പ്രതികരിച്ചു: ‘ഇല്ല’. അപ്പോൾ
ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: ബിലാലുബ്നു ഹാരിസ് ചിലതൊക്കെ പറയുന്നുണ്ടല്ലോ?. അപ്പോൾ
സദസ്സ് പ്രതികരിച്ചു “. ബിലാൽ(റ) പറയുന്നത് ശരിയാണ് അതിനാൽ
അല്ലാഹുവോടും പിന്നെ മുസ്ലിമീങ്ങളോടും താങ്കൾ
സഹായം തേടുക”.
അതെ തുടർന്ന്
ജനങ്ങളിലേക്ക് ഉമർ (റ) വിവരമറിയിച്ചു. അതുവരെ അതിനു അദ്ദേഹം
തയ്യാറായിരുന്നില്ല. അങ്ങനെ ഉമർ(റ) പറഞ്ഞു: ‘അള്ളാഹു പരമോന്നതനാണ്.
ഭയാനകമായ നാശം നീങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു ജനതക്ക് അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കാൻ
അള്ളാഹു അനുമതി നൽകിയിട്ടില്ല. അവരിൽ നിന്നും ബുദ്ധിമുട്ടും
പ്രയാസവും അള്ളാഹു എടുത്തു കളഞ്ഞിട്ടല്ലാതെ.”. തുടർന്ന്
മദീനയിലും പരിസര പ്രദേശങ്ങളിലുമുള്ളവരെ സഹായിക്കാൻ
അടുത്ത നാടുകളിലെ ഗവർണർമാർക്ക്
ഉമർ(റ) നിർദ്ദേശം നൽകി.
തുടർന്ന് മഴ ആവശ്യപ്പെടുന്ന നിസ്കാരത്തിനു പുറപ്പെടാൻ
ജനങ്ങൾക്ക് ഉമർ (റ) നിർദ്ദേശം
നൽകുകയും അദ്ദേഹവും കൂടെ അബ്ബാസ് (റ) വും അതിനു വേണ്ടി
പുറപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ചുരുങ്ങിയ നിലയിൽ ഖുതുബയും നിസ്കാരവും നിർവഹിച്ച ശേഷം മുട്ട് കുത്തിനിന്നു അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവോട് പ്രാർഥിച്ചു.’ അല്ലാഹുവേ നിന്നെ മാത്രം ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കുകയും നിന്നോട്
തന്നെ ഞങ്ങൾ സഹായം തേടുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹുവേ ഞങ്ങള്ക്ക് നീ
പാപമോചനം കാരുണ്യവും നിന്റെ പ്രീതിയും നൽകേണമേ! അദ്ദേഹം പിരിഞ്ഞു
പോയി. അവർ വീടുകളിലെത്തും മുമ്പായി അവർക്ക് നല്ല മഴ ലഭിക്കുകയും
ചെയ്തു. (അൽബിദായതു വന്നിഹായ 7/93).
ഈ കഥയിൽ എവിടെയും
പറയുന്നില്ല ബിലാല്ബിനു ഹരിസുൽ മുസ്നി(റ) ഖബറിങ്കൽ പോയി എന്ന്…..
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ فَجَمَعَ فِيهِ مُجَلَّدَيْنِ أَوْرَدَ فِيهِمَا طُرُقَهُ وَأَلْفَاظَهُ، وَسَاقَ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ وَالصَّحِيحَ وَالسَّقِيمَ، عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ كَثِيرٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ يُورِدُونَ ما وقع لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْبَابِ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ بَيْنَ صَحِيحِهِ وَضَعِيفِهِ.
الكتاب: البداية والنهاية (5/208)
ابن كثير القرشي (700 – 774هـ).
ഉമർ (റ)
വിന്റെ കാലത്ത് മഴയ്ക്ക് ക്ഷാമം നേരിട്ട ഒരു സമയം ഉണ്ടായിരുന്നു അത്
ശരിയാണ് പക്ഷെ ആ സമയത്ത് സഹാബികൾ മരണപ്പെട്ട നബിയോട് മഴയ്ക്ക് വേണ്ടി തേടിയില്ല. അവർ എന്താണ് ചെയ്തത് എന്ന്താഴെ കൊടുക്കുന്നു…
മയ്യത്തിനോട് പ്രാര്‍ത്ഥിക്കാൻ കള്ള തെളിവുകൾ
ഉണ്ടാക്കുന്ന സമസ്തക്കാർ ചിന്തിക്കുക
മദീനത്തെ പള്ളിയുടെ ഒരു ചുമരിനപ്പുറം ലോകത്തെ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ടമായ മുത്തു നബി(സ)യുടെ
കബർ ഉണ്ടായിട്ടുപോലും ഉമർ(റ)വോ മറ്റേതങ്കിലും ഒരു സഹാബിയെങ്കിലുമോ അവിടെ പോയി നബിയോട് ഇസ്തിഗാസ
നടത്തിയോ??? ഇല്ലേ ഇല്ല.
അവരൊക്കെ അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുകയും
നബി(സ) പഠിപ്പിച്ചത് പോലെ മഴയ്ക്ക്
വേണ്ടിയുള്ള നിസ്കാരം നിര്‍വഹിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തത്. നബി(സ)യുടെ കാലത്ത് മഴ ഇല്ലാതായപ്പോൾ നബി(സ) ഇമാം ആയി നിന്ന് നിസ്കരിക്കുകയും
അല്ലാഹുവിനോട് തേടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ മഴലഭിച്ചു എന്നു ഉമർ(റ) പറയുക പോലും ചെയ്തു. എന്നിട്ടുപോലും നബിയുടെ കബറിനടുത്തു പോകാതെ
നബി(സ)യുടെ എളാപ്പയായ അബ്ബാസ്(റ) നെ ഇമാമാക്കി നിസ്കരിപ്പിക്കുകയും അല്ലാഹുവിനോട്
മാത്രം അവർ തേടുകയും ചെയ്തു.
എന്താണ്
സമസ്തക്കാരെ? കാരണം ഒന്നുമല്ല നബി(സ) വഫാതായിപ്പോയി അത് തന്നെ കാരണം ഇത് എന്റെ വക പറയുന്നതല്ല
കാണുക തെളിവുകൾ
حدثنا ( الحسن بن محمد ) قال حدثنا ( محمد بن عبد الله الأنصاري ) قال حدثني ( أبي عبد الله بن المثنى ) عن ( ثمامة بن عبد الله بن أنس ) عن ( أنس ) أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون
( الحديث 0101 – طرفه في 0173 )
مطابقته للترجمة في قول عمر إنا كنا نتوسل إليك بنبينا إلى آخره بيانه أنهم كانوا إذا استسقوا كانوا يستسقون بالنبي في حياته وبعده استسقى عمر بمن معه بالعباس عم النبي فجعلوه كالإمام الذي يسأل
الكتاب: عمدة القاري شرح صحيح البخاري (7/32)
بدر الدين العيني (762 – 855 هـ = 1361 – 1451 م)
ബുഖാരിയുടെ ശറഹ്
ആയ عمدة القاري യിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പറയുന്നു ഈ ഹദീസിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം
നിശ്ചയം സഹാബികൾ നബി(സ)ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ നബി(സ) മുഖാന്തിരം അല്ലാഹുവിനോടു മഴ തേടി നബി(സ)വഫാതായപ്പോൾ അബ്ബാസ്(റ) മുഖാന്തിരം അല്ലാഹുവിനോടു മഴ തേടി.
എന്താണ്
കുബുരികളെ ആളെ മാറ്റാൻ കാരണം ഇനിയും പഠിച്ചോ മഹാനായ محمد سيد طنطاوي അദ്ദേഹത്തിന്റെ التفسير الوسيط المؤلف എന്ന കിത്താബിൽ കൃത്യായി പറയുന്നു നബി(സ)യെ കൊണ്ട്
തവസ്സുൽ ചെയിതിരുന്ന ഉമർ (റ) അബ്ബാസ്(റ) വിനെ
മാറ്റി പിടിക്കാനുള്ള കാരണം നബി(സ) മരണപ്പെട്ടു എന്ന കാരണമാണ്.
മഹാനവർകൾ
പറയുന്ന ആ ഉദ്ധരണികളും കാണുക സമസ്തക്കാരെ
فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بالعباس، علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته.
وأما المعنى الثالث الذي لم ترد به سنة فهو التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، فهذا لم يكن الصحابة يفعلونه لا في حياته ولا بعد مماته ولا عند قبره ولا غير قبره.
ولا يعرف في شيء من الأدعية المشهورة بينهم وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة. أو عمن ليس قوله حجة
الكتاب: التفسير الوسيط للقرآن الكريم
المؤلف: محمد سيد طنطاوي
മഹാനവർകൾ
കൃത്യമായി പറയുന്നു നബി(സ) വഫാതായി എന്നതാണ് ഉമർ (റ) അബ്ബാസ്(റ)വിനെകൊണ്ട് തവസ്സുലാക്കാനുള്ള
കാരണം നബി(സ)യുടെ ദാതു കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്യുക എന്ന സ്വഭാവം ഒരൊറ്റ സഹാബിയും
ചെയിതിട്ടില്ലാ… നബി(സ)യുടെ ജീവിത കാലത്തോ മരണശേഷമോ നബി(സ)യുടെ കബറിനടുത്തോ അതല്ലാത്ത സ്ഥലത്തുന്നോ അങ്ങിനെ സഹാബികൾ ചെയിതിട്ടേ
ഇല്ലാ…. അങ്ങിനെ ഒരു സംഭവം അറിയപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ റിപ്പോര്‍ട്ടിലും വന്നിട്ടില്ലാ… അങ്ങിനെ വന്ന
സംഭവം മുഴുവനും തെളിവിനു കൊള്ളാത്ത കെട്ടിച്ചമച്ച കള്ളക്കഥകൾ മാത്രമാകുന്നു.
(തഫ്സീർ അൽ വസീത് സയ്യിദ് മുഹമ്മദ് ത്വന്താവീ )
ഇതേ ആശയം തന്നെ ഒരുപാട്
ഇമാമുകൾ പറഞ്ഞു കുബുരികളെ അതൊക്കെ ഒന്ന് കാണുക
قوله (استسقى بالعباس بن عبد المطلب): ليس معناه أنه توسل بذاته, بل توسل بدعاءه, والدعاء عملٌ صالح يُتَوسل به, كما توسل الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار بأعمالهم الصالحة. وتوسل بدعاء العباس لقربه من النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته, وعم الرجل صنو أبيه.
مهمات في الصلاة ( شرح كتاب الصلاة من البلوغ للخضير ) للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كما قال عمر – فإنه توسّل بدعائه لا بذاته ، ولهذا عدلوا عن التوسّل به إلى التوسل بعمه العباس ؛ ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا أولى من التوسل بالعباس . فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بالعباس ، علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته . بخلاف التوسل الذي هو الإيمان به والطاعة له ، فإنه مشروع دائماً .
فلفظ التوسل يراد به ثلاث معان :
أحدهما : التوسّل بطاعته . فهذا فرض لا يتمّ الإيمان إلاّ به .
و الثاني : التوسّل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته ، ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته .
و الثالث : التوسّل به . بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته . فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه ، لا في حياته ولا في مماته ، لا عند قبره ولا غير قبره ، ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم . وإنما ينقل شيءٌ من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة . أو عن مَن ليس قوله حجة ، وهذا هو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه ، إنه لا يجوز . ونهوا عنه حيث قالوا : لا يسأل بمخلوق محاسن التأويل المؤلف : محمد جمال الدين القاسمي.
ഇത് തന്നെ ഇമാം സുയുത്തി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കിത്താബിൽ.
ഇമാം സുയുത്വി(റ) الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع എന്നാ കിതാബിൽ تعظيم الأماكن التي لا تستحق التعظيم എന്ന അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു.
والصحابة رضي الله عنهم – وقد أجدبوا مراتٍ – ودهمتهم نوائب بعد موته (، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي ( وهو أكرم الخلق على الله عز وجل
“സഹാബത്ത്(റ) അവര്‍നിരവധി
പ്രതിസന്ധികൾ നേരിട്ടു. മഹാനായ റസൂൽ(സ)യുടെ മരണശേഷം വരള്‍ച്ച വന്നു. ഒരു സഹാബിയും
പ്രവാചകന്റെ ഖബറിന്റെ അരികിൽ പോയില്ല. പ്രവാചകനോടും തേടിയില്ല, ഖബറിന്റെ അടുത്ത് നിന്നും
തേടിയില്ല. റസൂൽ(സ) അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ടനായിട്ടു
പോലും.”
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം തുടരുന്നു.
“ഓ മുസ്ലിം ! നിങ്ങൾ മുസ്ലിം ആണ് എങ്കിൽ സലഫുസ്സലിഹീങ്ങളായ ഇവരെ പിന്തുടരുക യഥാർത്ഥ തൌഹീദ് അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക. അള്ളാഹു അല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കാതിരിക്കുക, അല്ലാഹുവിൽ പങ്കു ചേർക്കാതിരിക്കുക,
അള്ളാഹു പറയുന്നു.
എന്നെ നിങ്ങൾ ആരാധിക്കുക.
فإياي
فأعبدون (قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ
مِثْلُكُمْ
يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا
إِلَٰهُكُمْ
إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو
لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ
عَمَلًا صَالِحًا وَلَا
يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)
)Surat Al-Kahf
110(
(നബിയേ,) പറയുക: ഞാൻ നിങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ മാത്രമാകുന്നു.
നിങ്ങളുടെ ദൈവം ഏകദൈവം മാത്രമാണെന്ന് എനിക്ക് ബോധനം നല്‍കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ
വല്ലവനും തന്റെ രക്ഷിതാവുമായി കണ്ടുമുട്ടണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവൻ സല്‍കര്‍മ്മം
പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും, തന്റെ
രക്ഷിതാവിനുള്ള ആരാധനയിൽ യാതൊന്നിനെയും പങ്കുചേര്‍ക്കാതിരിക്കുകയും
ചെയ്തുകൊള്ളട്ടെ.
അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോടുള്ള സഹായതേട്ടത്തെ പറ്റി പ്രശസ്ഥ ശാഫീ പണ്ഡിതനായ ഇമാം സുയൂഥി (റ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥമായ അൽ അംറുബിൻ ഇത്തിബാഇൽ പറയുന്നു:
والصحابة رضي الله عنهم – وقد أجدبوا مراتٍ – ودهمتهم نوائب بعد موته ، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي . وهو أكرم الخلق على الله عز وجل، بل خرج فيهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس عم النبي إلى المصلى فاستسقى به، ولم يستسقوا عند قبر النبي
فاقتد أيها المسلم إن كنت عبد الله بسلفك الصالح، وتحقق التوحيد الخالص؛ فلا تعبد إلا الله، ولا تشرك بربك أحداً، كما أمر الله تعالى بقوله: (فإياي فاعبدون)، وقال تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً). فلا تعبد إلا إياه ولا تدْعُ إلا هو، ولا تستعن إلا به، فإنه لا مانع ولا معطي ولا مضارّ ولا نافع إلا هو سبحانه وتعالى، لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب
“നബി (സ) യുടെ കാലശേഷം സ്വഹാബികള്‍ക്ക് പലപ്പാഴും ക്ഷാമങ്ങളും വിപത്തുകളുണ്ടായിട്ടും അവർ എന്ത് കൊണ്ട് നബി (സ) യുടെ ഖബറിങ്ങൽ വന്ന് നബിയോട് ഇസ്തിഗാസ ചെയ്യുകയോ മഴയെ തേടുകയോ ചെയ്തില്ല? അവരായിരുന്നല്ലോ ഉത്തമ സമുദായക്കാർ ? എന്നാൽ ഉമർ (റ) അവരെയുമായി മൈതാനിയിൽ ചെന്ന് അബ്ബാസ്(റ) വിന്റെ തേൃത്വത്തിൽ മഴയെ തേടുകയാണുണ്ടായത്. നബി (സ) ഖബറിന്നരികിൽ വെച്ച് നബിയോട് മഴയെ തേടുകയല്ല ചെയ്തത്.!
അതിനാൽ ഏ മുസ്ലിമേ, നീ അല്ലാഹുവിന്റെ അടിമയാണെങ്കിൽ നിന്റെ സച്ചരിതരായ മുന്‍ഗാമികളെ നീ പിന്തുടരുക. യഥാര്‍ത്ഥ തൗഹീദ് നീ കാത്തു സൂക്ഷിക്കുക. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിനെ അല്ലാതെ നീ ആരാധിക്കരുത്. അവനിൽ ഒരാളെയും നീ പങ്ക് ചേര്‍ക്കരുത്. “എന്നെ മാത്രം നിങ്ങൾ ആരാധിക്കുവിൻ
“ എന്ന് അല്ലാഹു കല്‍പ്പിച്ചുവല്ലോ ? ” തമ്പുരാനെ കണ്ടുമുട്ടണമെന്ന്
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവൻ സല്‍കര്‍മ്മങ്ങൾ പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും തന്റെ രക്ഷിതാവിനെ
ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുക…
